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第三节 五行学说
五行学说,属于中国古代哲学理论范畴。木、火、土、金、水的生克制化是宇宙间各种事物普遍联系协调平衡的基本规律。中医学用以说明人体自身及其与外界环境的统一性,以系统的观点阐明生命、健康和疾病。
一、五行的概念与归类
(一)五行概念的形成
五行最初的涵义与“五材"有关,指木、火、土、金、水五种基本物质。《左传·襄公二十七年》说: “天生五材,民并用之,废一不可。"木、火、土、金、水是人类日常生产和生活中最为常见和不可缺少的基本物质。 如《尚书正义》说:“水火者,百姓之所饮食也;金木者,百姓之所兴作也;土者,万物之所资生,是为人用。”此外,五行概念的形成,与“五方”“五时"“五星”等认识也有一定的联系。
五行一词,最早见于春秋时期的《尚书》。《尚书·周书·洪范》说:“鲧堙洪水,汨陈其五行。”并对五行特性进行归纳:“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爱稼穑。”《尚书》 的记载标志着五行作为哲学概念的形成,此时的五行,已从木、火、土、金、水五种具体物质中抽象出来,上升到哲学的层面,使五行特性从哲学高度得到丁抽象概括。
随着人们对自然现象的观察与推理,逐渐认识到木、,火、土,金、水五类物质之间存在着既“相生”又“相胜”的关系。《管子》 是最早完整记载五行相生的文献,《左传》》 是最早完整记载五行相胜顺序的文献。至战国后期,五行生克理论已臻于完善,五行学说已经形成。
(二)五行的基本概念
五行,即木、火土金、水五类物质属性及其运动变化。“五”,指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五类物质属性;“行”,指运动变化。如《尚书正义》说:“言五者,各有材干也。谓之行者,若在天,则为五气流注;在地,世所行用也。”从古代哲学概念出发,五行已超越木、火、土、金、,水的具体物质,衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五类物质属性。
五行学说是以木火、土、金、水五类物质属性及其运动规律来认识世界、解释世界和探求宇宙变化规律的世界观和方法论。 秦汉之际,五行学说进入广泛应用和发展阶段,用于天文,地理、历法、气象、社会、经济、兵法等各领域,尤以中医学最为突出。古人运用五行学说,采用取象比类和推演络绎的方法,将自然与社会的各种事物或现象分为五类,并以五行之间生克制化关系来解释其发生、发展和变化的规律。
(三)五行的特性与归类
五行的特性,是古人在长期的生活和生产实践中对木、火、土、金、水五种基本物质的直接观察和朴素认识的基础上,进行抽象而逐渐形成的理性概念,以此作为归纳各种事物或现象五行属性的基本依据。《尚书·洪范》 对五行特性的经典概括为 “水曰润下,火曰炎上,木日曲直,金曰从革,土爱稼穑。”
1.五行的特性
“木曰曲直”:曲,屈也,弯曲;直,伸也,伸直。曲直,指树木枝条具有生长、升发、柔和,能屈能伸的特性。引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等类似性质或作用的事物机象,归属于木。
“火曰炎上”:炎,炎热、光明;上,上升,升腾。炎上指火具有炎热,上升,光明的性。引申为凡具有炎热、升腾、光明等类似性质或作用的事物和现象,归属于火。
“土爰稼穑”:爰,通“曰”;稼,种植谷物;穑。收获谷物稼穑 泛指人类种程和收获谷物的农事活动。引申为凡具有承载,受纳,生化等类似性质或作用的事物和现象,归属于土。“土载四行”“土为万物之母”之说,都是基于土之特性的表述。
“金曰从革”:从,顺也;革,变革。从革,指金具有顺从变革,刚柔相济之性。引申为凡具有沉降、肃杀、收敛、变革等类似性质或作用的事物和现象,归属于金。
“水曰润下”:润,即滋润、濡润;下即向下、下行。润下,指水具有滋润、下行的特性。引申为凡具有滋润、下行、寒冷,闭藏等类似性质或作用的事物和现象,归属于水。
2.五行的归类
依据五行各自的特性,对自然界的各种事物和现象进行归类,从而构建五行系统。事物和现象五行归类的方法,主要有取象比类法和推演络绎法两种。
(1) 归类方法 其一,取象比类法。 “取象”,即是从事物或现象的形象(形态、作用、性质)中找出最能反映本质的特有征象;“比类”,是通过比较而归类,即以五行特性为基准,与某种事物所特有的征象相比较,以确定其五行归属。事物或现象的某一特征与木的特性相类似,则归属于木;与水的特性相类似,则归属于水;其他以此类推。如以空间方位配五行,日出东方,与木的升发特性相似,故东方归属于木;南方炎热,与火的温热特性相类似,故南方归属于火;日落于西方,与金的沉降相类似,故西方归属于金;北方寒冷,与水的寒冷特性相类似,故北方归属于水; 中原地带土地肥沃,万物繁茂,与土的生化特性相类似,故中央归属于土。中医学以五脏配五行,肝主升发而性喜条达舒畅,故归属于木;心主血脉而主神明,故归属于火; 脾主气血生化为全身提供营养,故归属于土;肺主清肃沉降,故归属于金;肾主闭藏精气又主水,故归属于水。
其二,推演络绎法。根据已知某些事物的五行归属,联系推断其他与之相关的事物,从而确定这些事物的五行归属。如已知肝属木,由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目、在志为怒,因此可推演络绎胆、筋、爪、目、怒,皆属于木; 同理,已知心属火,小肠、脉、面、舌、喜与心相关,故亦归属于火;已知脾属土,胃、肌肉、唇、口、思与脾相关,故亦归属于土;已知肺属金,大肠、皮肤、鼻、悲与肺相关,故亦属于金;已知肾属水,膀胱、骨、发、耳、二阴、恐与肾相关,故亦归属于水。
(2) 事物属性的五行归类 中医学在天人相应思想指导下,以五行为中心,以空间结构的五个方位,时间结构的四时或五季,人体结构的五脏为基本框架,将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象,进行五行属性归类,从而将人体生命活动与自然界事物或现象联系起来,形成联系人体内外环境的五行结构系统,用以说明人体自身以及人与自然环境的密切关系(表1-2).
表1-2事物属性的五行归类表
根据五行学说,属于同一类别的事勒或现象,具有“类同则召,气同则合,声比则应"的内在联系,同气相求,同类相通。如《素问·阴阳应象大论》说:“风气通于肝。”《素问·五脏生成》说:“色味当五脏:白当肺,辛;赤当心,苦;青当肝、酸;黄当脾、甘;黑当肾、咸。”在异常状态下,事物或现象出现太过或不及,则会影响同一类别的其他事物或现象。如《灵枢·五味论》说: “酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走气,多食之,令人洞心;苦走骨,多食之,令人变呕;甘走肉,多食之,令人挽心。"
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