第一节 针灸流派起源的传说

针灸学堂

第二章 针灸学说流派与医家

  学说与学派的关系十分密切，学说是构成学派的要素，是形成学派的基础；有学派必有学说，没有学说的学派是不存在的。但学派与流派二者概念不尽相同，流派涉及范围更广，必须有代表某一学术流派的核心内容（核心学说）， 既包括有学说的学派，也包括对 某些问题的主张、见解和倾向，但并不一定都有系统的学说。如葛洪重在用灸治疗急症，但在其著作中却难找到反映其学术观点的系统理论；又如，何若愚提倡子午流注纳甲法，但作为按时取穴流派的理论，仍然不够全面。

  古代针灸学者大都没有自我宣称属何流派，因此，这里的针灸流派是根据文献记载，再按其个人的学术思想特点，人为地进行划分的。所称“针派”，即泛指针灸流派而言，并不单纯指针法流派。《四库全书总目提要·明堂灸经》中指出：“古法多针灸并言，或唯言针以该·····”·因此所谓“针派”，即针灸流派的概括。

第一节针灸流派起源的传说

  针灸疗法萌芽于远古的原始社会，从考古发现和现存的早期文献可以看出，我们的祖先远在石器时代（约前21世纪前）就已广泛采用石制的原始针具和艾火，刺激体表一定 的部位来治疗疾病。随着社会的进步、生产的发展和经验的积累，这种疗法得到了不断提高。特别是到了商代盘庚（前14世纪）后，进人了文字大量产生和孳乳时代，为针灸疗法发展成为一门医学创造了条件。《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》的出土，说明远在春秋战国时代，针灸就有了文字记载。此后，医学经典著作《内经》的问世，以大量篇幅记载了针灸学理论，意味着针灸已发展成为一门独立的学科。

  战国时代（前475—前221年），学术界出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面，标志着我国文化的空前繁荣。范文澜《中国通史简编》第一编第四章“古代文化的创造" 一节指出，此时已有“法家学派”，并提到郑国的“子产则是法家学派的创始人”。该书第五章“战国文化的一般状况”中说，这个时期还有“儒、墨、道三大学派”，虽未提及医家学派，但根据文献考证可以断定，针灸学派也是存在的。近人谢利恒在《中国医学源流论·医学变迁》中云：“吾国医学之兴，遐哉尚矣!《曲礼》：“医不三世，不服其药。” 孔疏引旧说：“三世者，一曰《黄帝针灸》，二日《神农本草》，三曰《素女脉诀》，又云《天子脉诀》。” 此盖中国医学最古之派别也。其书之传于后世者，若《灵枢经》，则《黄帝针灸》一派也；若《本经》，则《神农本草》一派也；若《难经》，则《素女脉诀》一派也。其笔之于书，盖亦在周秦之·····

  作为我国最古老的医学流派一 “ 黄帝针灸”，黄帝就是这个派别的代表人物之一，据《内经》和晋代皇甫谧的《帝王世纪》《甲乙经》及宋代罗泌的《路史》记载，这一学派的创始人和传播者，实为当时的名医岐伯。从《内经》经文多以黄帝岐伯问答形式出现，可见岐伯为黄帝之师，岐伯为此派的核心人物。《甲乙经·序》称“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒···而针道生焉”，也证明了这一点。再从《路史》等文献所述，可知这一-派别还有俞跗、雷公、少师、巫彭、桐君等一大批学者，当然包括岐伯之师僦季贷。除《内经》外，《隋志》中的《岐伯经》，《旧唐书》中的《黄帝明堂经》《黄帝针灸经》， 《新唐书》中的《岐伯灸经》，《宋史·艺文志》中的《岐伯针经》，当属记载此流派学术观点的专著。

  这一时期还有兽医针灸流派，《宋史·艺文志》有《伯乐针经》一书，为春秋战国时作品，刘向《列仙传》及伪蜀《马鉴续事始》《古今医统》等书中称黄帝时代有善于用针灸医马的名医马师皇。《列仙传·师皇》谓师皇医马病，“针其唇下及口中，以甘草汤饮之而愈”。此外，《左传》中的医缓、医和似是另一派的代表人物。因此，黄帝岐伯针派是一个较 大的学术派系。

  由于黄帝岐伯针派影响甚大，且后世医家又把《内经》奉为经典， 所以，这一流派的学术思想就成为我国针灸医学的正宗。黄帝岐伯针派之后，战国时期还出现了著名的扁鹊针派，司马迁《史记·扁鹊仓公列传》称扁鹊精通针灸，曾用针灸治愈了虢太子尸厥而轰动一时。其师为长桑君，学生有子阳、子豹、子明等人。虽未留下著作，但从他对虢太子尸厥的治法来看，不见于其他远古文献，表明他的学术观点不同一般。扁鹊为今河北任丘人，可见河北也为我国针灸的发祥地之一，并在那里形成了另一个针灸流派。

  我国远古针灸流派传说很多，其形成年代是伴随着针灸学科的形成而肇始于春秋战国时代，其学术思想是后世针灸各种流派发展的基础。